পবিত্র কুরআন শরীফ তিলাওয়াত বা খতম করে উজরত বা পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়িয হওয়ার অকাট্য ও নির্ভরযোগ্য দলীলসমূহ:

(পূর্বপ্রকাশিতের পর)

সিরাজুল ওহ্হাজে ও ফতওয়ায়ে আলমগীরী ৪/৪৬৮ পৃষ্ঠায় উল্লেখ আছে-

اِخْتَلَفُوْا فِى الْاِسْتِيْجَارِ عَلٰى قِرَائَةِ الْقُرْاٰنِ عِنْدَ الْقَبْرِ مُدَّةً مَعْلُوْمَةً قَالَ بَعْضُهُمْ يَـجُوْزُ وَهُوَ الْـمُخْتَارُ كَذَا فِى السِّرَاجِ الْوَهَّاجِ.

অর্থ : “সময় নির্দিষ্ট করে কবরের নিকট পবিত্র কুরআন শরীফ পাঠ করে উজরত বা পারিশ্রমিক গ্রহণ করার ব্যাপারে আলিম উনারা মতভেদ করেছেন। (কেউ বলেন জায়িয নয়, আর কেউ কেউ বলেন উহা জায়িয)। মূলতঃ এটিই (অর্থাৎ শেষোক্তটিই) গ্রহণযোগ্য মত।

অনুরূপ ফতওয়ায়ে আলী আফেন্দী ইমাদীতে উল্লেখ আছে-

اَلْقَوْلُ بِبُطْلَانِ الْوَصِيَّةِ مَبْنِىٌ عَلَى الْقَوْلِ بِكَرَاهَةِ الْقِرَائَةِ عَلَى الْقُبُوْرِ اَوْ لِعَدَمِ جَوَازِ الْاِجَارَةِ عَلَى الطَّاعَتِ. اَمَّا عَلَى الْـمُفْتٰى بِهٖ جَوَازٌ هُـمَا فَيَنْبَغِىْ جَوَازُ ذَالِكَ.

অর্থ : “কবরসমূহের নিকট পবিত্র কুরআন শরীফ তিলাওয়াত করা মাকরূহ্ হওয়া অথবা (মুতাক্বাদ্দিমীনগণের মতে) ইবাদতের বিনিময়ে উজরত বা পারিশ্রমিক গ্রহণ করা নাজায়িয হওয়ার মতের উপর ভিত্তি করে উক্ত ওছীয়ত বাতিল হওয়ার কথা বলা হয়েছে। কিন্তু (মুতাআখখিরীনগণের) ফতওয়াগ্রাহ্য মতে উভয়টাই জায়িয। অতএব, উক্ত ওছীয়ত জায়িয বা ছহীহ্ হওয়াই বাঞ্চনীয়। ”

বাহ্রুর রায়িক ৫ম খ- ২২৭ পৃষ্ঠায় উল্লেখ আছে-

اِنَّ الْـمُفْتٰى بِهٖ جَوَازُ الْاَخْذِ عَلَى الْقِرَائَةِ.

অর্থ : “নিশ্চয়ই ফতওয়াগ্রাহ্য মতে পবিত্র কুরআন শরীফ তিলাওয়াত করে উজরত বা পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়িয। ”

তাহ্তাবী ৪র্থ খ- ৩০ পৃষ্ঠায় উল্লেখ আছে-

اَلْـمُخْتَارُ جَوَازُ الْاِسْتِيْجَارِ عَلٰى قِرَائَةِ الْقُرْاٰنِ عَلَى الْقُبُوْرِ مُدَةٌ مَّعْلُوْمَةٌ.

অর্থ : “গ্রহণযোগ্য মত হলো কবরের নিকট কোন এক নির্দিষ্ট সময় পবিত্র কুরআন শরীফ তিলাওয়াত করে উজরত বা পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়িয। ”

মাদারিজুন্ নুবুওওয়াত ১ম খ-, ১৫৫ পৃষ্ঠায় উল্লেখ আছে-

فتوی دادہ است قاضی حسین استیجار بر قرائۃ قران بر سر قبر جا ئز است.

অর্থ : “কাজ্বী হুসাইন রহমতুল্লাহি আলাইহি তিনি ফতওয়া দিয়েছেন যে, কবরের নিকট পবিত্র কুরআন শরীফ তিলাওয়াত করে উজরত বা পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়িয। ”

হাদীক্বায়ে নাদিয়াহ্ কিতাবে উল্লেখ আছে-

مَنْ تَلَا الْقُرْاٰنَ اَوْ ذَكَرَ اللهَ تَعَالٰى لِوَجْهِ اللهِ وَاَخَذَ شَيْأً مِّنَ الدُّنْيَا وَجَعَلَ عِبَادَتَهٗ هٰذِهٖ لِلْمُعْطِىْ جَازَ. وَوَجْهُهٗ اِنْ اَخَذَ الدَّرَاهِمَ صَدَقَةً مِّنَ الْـمُعْطِىْ وَاَخَذَ الصَّدَقَةَ لَايَـمْنَعُ الثَّوَابُ.

অর্থ : “যে ব্যক্তি পবিত্র কুরআন শরীফ তিলাওয়াত, যিকির ইত্যাদি মহান আল্লাহ পাক উনার ওয়াস্তে করে এবং কিছু টাকা-পয়সার বিনিময়ে কাউকে উক্ত ইবাদতগুলো প্রদান করে, তবে এটা জায়িয হবে। তার কারণ এই যে, টাকা-পয়সা দাতার পক্ষ হতে দান, দান গ্রহণ করাতে ছওয়াবের ক্ষতি হয়না।

রুব্উল ইফাদাহ্ কিতাবে উল্লেখ আছে-

وَمَنْ اَخَذَ شَيْأً مِّنَ الدُّنْيَا فَـجَعَلَ شَيْأً مِّنْ عِبَادَتِهٖ لِلْمُعْطِىْ يَنْبَغِىْ اَنْ يَّصِحَّ.

অর্থ : “যে ব্যক্তি কিছু টাকা-পয়সা নিয়ে নিজের কিছু ইবাদত দাতাকে প্রদান করে, তবে ওটা ছহীহ্ হওয়াই বাঞ্চনীয়। ”

ইয়াতীমাতুদ্দাহর ও ফতওয়ায়ে তাতারখানিয়ায় উল্লেখ আছে-

سُئَلِ اَبُوْ حَامِدٍ عَمَّنْ وَّقَفَ عَلٰى مَنْ يَّقْرَأُ عِنْدَ قَبْرِهِ الْقُرْاٰنَ وَيَسْكُنُ عِنْدَهٗ وَيَفْتَحُ بَابَهٗ فَقَالَ هٰذَا الْوَقْفُ جَائِزٌ.

অর্থ : “আবূ হামিদ রহমতুল্লাহি আলাইহি তিনি উক্ত ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়েছিলেন যে, যে ব্যক্তি তার কবরের নিকট পবিত্র কুরআন শরীফ তিলাওয়াত করা, অবস্থান করা এবং উক্ত কবরের দরজা খোলার জন্যে কাউকে নিয়োগ করলো ও তার জন্যে কিছু ওয়াক্ফ করলো। উত্তরে তিনি বলেন, এরূপ ওয়াক্ফ জায়িয। ”

مَنْ بَنٰى مَدْرَسَةً وَمَقْبَرَةً لِّنَفْسِهٖ فِيْهَا وَوَقَفَ عَلَيْهَا ضَيْعَةً وَبَيَّنَ فِيْهَا اَنَّ ثَلَاثَةَ اَرْبَاعِهٖ لِلْمُتَفَقِّهَةٍ وَرُبُعَهٗ يَصْرِفُ اِلٰى مَنْ يَّقُوْمُ بِكَنْسِ الْـمَقْبَرَةِ وَفَتَحَ بَابَـهَا وَاَغْلَاقَةً وَاِلٰى مَنْ يَّقْرَأُ عِنْدَ الْقَبْرِ وَقَضَى الْقَاضِىُ بِصِحَّةٍ وَقَفَهٗ وَجَعَلَ اٰخِرَهٗ لِلْفُقَرَاءِ فَحَيَّلَ مَنْ يَّقْرَاُ عِنْدَ قَبْرِهٖ هٰذَا لِـمَرْسُوْمٍ وَلِـمَنْ يَّكْنَسَهٗ وَقَالَ بَعْضُهُمْ اِنْ كَانَ الْقَارِىُ مُعَيِّنًا يَـجُوْزُ وَاِلَّا فَلَا

কিন্ইয়া ও শিফাউল আলীল কিতাবের ১৭৬ পৃষ্ঠায় উল্লেখ আছে-

অর্থ : “যে ব্যক্তি একটি মাদ্রাসা ও নিজের জন্যে একটি কবরস্থান নির্মাণ করার জন্যে একটি জমি ওয়াক্ফ করলো এবং বললো যে, তার তিন চতুর্থাংশ ফক্বীহগণের জন্য এবং এক চতুর্থাংশ যে ব্যক্তি কবরস্থান পরিস্কার করবে এবং কবরস্থানের দরজা খোলা ও বন্ধে নিয়োজিত থাকবে এবং যে ব্যক্তি তার কবরের নিকট পবিত্র কুরআন শরীফ তিলাওয়াত করবে, তাদের জন্য ব্যয় করা হবে। আর কাজী ছাহেব তার ওয়াক্ফ ছহীহ্ হওয়ার আদেশ করেন এবং ওটার শেষাংশ দরিদ্রের জন্য নির্ধারণ করেন। তবে যে ব্যক্তি তার কবরের নিকট পবিত্র কুরআন শরীফ তিলাওয়াত করবে এবং কবরস্থান পরিস্কার করবে, উভয়ের জন্য উক্ত উজরত বা পারিশ্রমিক গ্রহণ করা হালাল বা জায়িয হবে। কেউ কেউ বলেন, যদি ক্বারী নির্দিষ্ট থাকে, তবে জায়িয হবে, নচেৎ না। ”

উপরোক্ত অকাট্য ও নির্ভরযোগ্য এবং অসংখ্য দলীল আদিল্লা ভিত্তিক বিস্তারিত আলোচনা দ্বারা এটা সুস্পষ্টভাবেই প্রমাণিত হয় যে, তারাবীহ্ নামায বা অন্যান্য সময়ে পবিত্র কুরআন শরীফ পাঠ করে, সময় অথবা স্থান নির্ধারণ করার শর্ত সাপেক্ষে উজরত বা পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়িয। এটাই মুতাআখ্খিরীন আলিম উনাদের অভিমত এবং এটার উপরই উলামায়ে মুতাআখ্খিরীন উনাদের ফতওয়া।