প্রথম সনদ:

(পূর্বে প্রকাশিতের পর)

অত্যন্ত ছোট্ট একটি কথা দ্বারা তিনি খুব-ই জটিল ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের ইঙ্গিত দিয়েছেন। এতে উক্ত রাবীর বর্ণিত কোন বর্ণনা দলীল নয় এটা-ই স্পষ্ট হলো। আর পবিত্র কুরআন শরীফ উনার দ্বারা হালালকৃত উত্তম খাদ্য সম্পর্কে এমন একটা বর্ণনা দলীল হিসেবে কীভাবে আসতে পারে? যা জিহালতী বা মূর্খতা ব্যতীত কিছুই নয়।

এছাড়াও উপরোক্ত সনদের রাবী সাইফ ইবনে মিসকীন সম্পর্কে ‘সিয়ারু আলামীন আন নুবালা’ কিতাবের মধ্যে এই হাদীছের টিকায় এসেছে-

إِنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال ألبانها شفاء وسمنها دواء، ولحمها داء (١)

অর্থ: “নূরে মুজাসসাম হাবীবুল্লাহ হুযূর পাক ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিনি ইরশাদ মুবারক করেন- গরুর দুধে শিফা, ঘি, মাখনে ওষুধ আর গোস্তে রয়েছে রোগ-ব্যাধি। ” (সিয়ারু আলামীন আন নুবালা)

এর টিকাতে লেখা হয় -

١. ضعيف: أخرجه حَضْرَتْ إِمَام الطبراني رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ في «الكبير» «٢٥/ حديث ٧٩»، وحَضْرَتْ إِمَام البغوي رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ في «حديث علي بن الجعد» «١١/ ١٢٢/ ١

قلت: إسناده ضعيف لإبهام المرأة الراوية عن مُليكة.

قلت: إسناده ضعيف جدا، فيه سيف بن مسكين السلمي، قال: ابن حبان في «المجروحين» «١/ ٣٤٣»: «يأتي بالمقلوبات والأشياء الموضوعات لا يحل الاحتجاج به لمخالفته الأثبات في الروايات على قلتها». والعلة الثانية: الانقطاع بين عبد الرحمن بن عبد الله مسعود، وأبيه فقد مات أبوه وله نحو ست سنين. وقال ابن معين في رواية: لم يسمع من أبيه.

{- বুঝার লক্ষ্যে আলাদা অর্থ দেয়া হলো}

١. ضعيف: أخرجه حَضْرَتْ إِمَام الطبراني رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ في «الكبير» «٢٥/ حديث ٧٩»، وحَضْرَتْ إِمَام البغوي رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ في «حديث علي بن الجعد» «١١/ ١٢٢/ ١অর্থ: “এই বর্ণনার সনদ দূর্বল। যা হযরত ইমাম ত্ববারানী রহমতুল্লাহি আলাইহি তিনি উনার আল-মুজামুল কবীর (২৫/ হাদীছ নং ৭৯) এবং হযরত বাগভী রহমতুল্লাহি আলাইহি তিনি উনার ‘হাদীছে আলী ইবনে আল-জাদ’ (১১/ ১২২/ ১)-এ উল্লেখ করেছেন।

قلت: إسناده ضعيف لإبهام المرأة الراوية عن حَضْرَت مُليكة رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْها.

(টিকাকারী বলেন) আমি বলি: এই সনদটি দুর্বল (ضعيف), কারণ এতে হযরত মুলকিয়াহ্ রহমাতুল্লাহি আলাইহা থেকে (পূর্বের) বর্ণনাকারী নারীর পরিচয় অস্পষ্ট।

قلت: إسناده ضعيف جدا، فيه سيف بن مسكين السلمي، قال: حَضْرَتْ إِمَام ابن حبان رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ في «المجروحين» «١/ ٣٤٣»: «يأتي بالمقلوبات والأشياء الموضوعات لا يحل الاحتجاج به لمخالفته الأثبات في الروايات على قلتها». والعلة الثانية: الانقطاع بين حَضْرَتْ إِمَام عبد الرحمن بن عبد الله رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ وحَضْرَت مسعود رضى الله تَعَالٰى عنه، وأبيه فقد مات أبوه وله نحو ست سنين. وقال حَضْرَتْ إِمَام ابن معين رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ في رواية: لم يسمع من أبيه.

(টিকাকারী বলেন) আমি বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جدا)। কারণ:

(১) এতে (রাবী) সাইফ ইবনে মাসকীন রয়েছে, যার সম্পর্কে প্রখ্যাত মুহাদ্দিছ হযরত ইমাম ইবনে হিব্বান রহমতুল্লাহি আলাইহি তিনি উনার ‘আল-মাজরুহীন’ কিতাবের ১/৩৪৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন- সে বর্ণনায় উল্টাপাল্টা করতো এবং জাল বানোয়াট জিনিস বর্ণনা করতো। (অতএব) তার বর্ণনা দিয়ে দলীল পেশ করা জায়িয নয়।

(২) বিশিষ্ট তাবেয়ী হযরত আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহি এবং উনার পিতা হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু উনাদের মধ্যেকার বিচ্ছিন্নতা। কারণ, হযরত আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহি উনার সম্মানিত পিতা হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু উনার বিছাল শরীফ উনার সময় মাত্র ছয় বছরের ছিলেন। হযরত ইবনে মাইন রহমাতুল্লাহি আলাইহি এক বর্ণনায় বলেছেন যে, তিনি উনার পিতা থেকে কোন হাদীছ শরীফ শুনেন নি। অর্থাৎ উনাদের দুজনের মধ্যে ইনক্বেতা’ রয়েছে। ” (সিয়ারু আলামীন আন নুবালা)



-মুস্তাজিবুর রহমান ওয়াক্বি।