সাইয়্যিদুনা হযরত আবুল বাশার আদম আলাইহিস সালাম তিনি হযরত দাউদ আলাইহিস সালাম উনাকে বয়স মুবারক দান সংক্রান্ত হাদীছ শরীফ উনার তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ (৬)

বড় বড় অনেক তাফসীর, হাদীছ শরীফ ও ফিক্বাহর কিতাব সমূহে অসংখ্য ইজরাঈলী রেওয়ায়েত বা মাওদ্বূ’ হাদীছ রয়েছে
একথা সর্বজন স্বীকৃত যে, অনেক বড় বড় তাফসীর শরীফ, হাদীছ শরীফ ও ফিক্বাহর কিতাব সমূহে অসংখ্য ইজরাঈলী রেওয়ায়েত বা মাওজূ’ হাদীছ পাওয়া যায়, যা সরাসরি পবিত্র কুরআন শরীফ, পবিত্র সুন্নাহ শরীফ তথা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াত উনার আক্বীদার খিলাফ। যা ইহুদী, নাছারা ও মুনাফিকরা গভীর ষড়যন্ত্র করে বড় বড় কিতাব সমূহে প্রবেশ করিয়ে দিয়েছে। যেমন:
(১) বুখারী শরীফে রয়েছে, হযরত উম্মাহাতুল মু’মিনীন আলাইহিন্নাস সালাম উনারা (حزبين) দু-দলে বিভক্ত ছিলেন। (নাঊযুবিল্লাহ!)
(২) ছিহাহ ছিত্তাহ কিতাব সমূহে বর্ণিত হয়েছে- হযরত ইমামুল আউওয়াল কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু আলাইহিস সালাম উনার শরাব পান সংক্রান্ত বর্ণনা (নাঊযুবিল্লাহ)
(৩) নূরে মুজাসসাম হাবীবুল্লাহ হুযূর পাক ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উনার আত্মহত্যা করতে চাওয়া সংক্রান্ত বর্ণনা, (নাঊযুবিল্লাহ)
(৪) নূরে মুজাসসাম হাবীবুল্লাহ হুযূর পাক ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিনি অবশ্যই মহান আল্লাহ পাক উনাকে দেখেছেন এ বিষয়ে অসংখ্য ক্বেতয়ী দলীল এর বিপরীতে আম্মাজান সাইয়্যিদাতুনা হযরত উম্মুল মু’মিনীন আছ ছালিছাহ ছিদ্দীক্বা আলাইহাস সালাম উনার থেকে (উনার নাম মুবারকে চালিয়ে দেয়া) না দেখা সংক্রান্ত মাওদ্বূ’ বর্ণনা, (নাঊযুবিল্লাহ)
(৫) হযরত আবুল বাশার আলাইহিস সালাম উনার হযরত দাউদ আলাইহিস সালাম উনকে বয়স মুবারক দান সংক্রান্ত বিপরীতমুখী ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা এবং অনুরূপ আরো অনেক বর্ণনা।
কাজেই ,পবিত্র কুরআন শরীফ ও পবিত্র সুন্নাহ শরীফ উনার খিলাফ তথা আহলে সুন্নত ওয়াল জামায়াত উনার আক্বীদাহর খিলাফ এবং নির্ভরযোগ্য ও বিশুদ্ধ বর্ণনার বিপরীত যখনই কোন রেওয়ায়েত বা বর্ণনা পাওয়া যাবে তখনই বুঝতে হবে উক্ত বর্ণনাটি সন্দেহযুক্ত এবং অগ্রহণযোগ্য। আর তা নিঃসন্দেহে কোন ষড়যন্ত্র কারীদের ষড়যন্ত্রমূলক বর্ণনা বা মাওদ্বূ’র অর্ন্তভুক্ত। আর সে সকল বর্ণনা অবশ্যই বাতিল বা অগ্রহণযোগ্য।
এ সম্পর্কে উসুলুল ফিক্বহ এর নির্ভযোগ্য কিতাব মতনুল মানার পৃ: ৭ এর মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে-
اما الباطن فان كان لنقصان في الناقل فهو على ما ذكرنا وان كان بالعرض بأن خالف الكتاب والسنه المعروفه او الحادثه او اعرض عنه الأئمه من الصدر الاول كان مردودا منقطعا ايضا
অর্থ: (ইনকেতায়ে) বাতেন, যদি এ ক্রটি উদ্ধৃিতদাতার মধ্যে কোন অসম্পূর্ণতার কারণে হয়ে থাকে, তাহলে এর হুকুম তাই, যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। (অর্থাৎ তা কাফের,ফাসিক, শিশু ও উদাসীন ব্যক্তির খবর যেরূপ গ্রহণযোগ্য নয়, এও তদ্রুপ গ্রহণযোগ্য হবে না) আর যদি এ ত্রুটি কোন আনুষঙ্গিক কারণে বা মূলনীতির বিপরীত হওয়ার কারণে হয়ে থাকে তথা যদি তা কিতাবুল্লাহ উনার বিপরীত হয় অথবা মশহুর সুন্নাহ শরীফ উনার বিপরীত হয় অথবা মশহুর ঘটনার বিপরীত হয় অথবা প্রথম যুগে অর্থাৎ হযরত ছাহাবায়ে কিরাম রদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমগণ তাকে প্রত্যাখ্যান করে থাকেন তাহলে এসব অবস্থায়ও তা বাতিল প্রত্যাখ্যাত ও মুনকতি’ হবে। (মতনুল মানার পৃষ্ঠা ৭) (চলবে)

-হাফিযুল হাদীছ আল্লামা মুহম্মদ ফদ্বলুল হক্ব।