শহীদুল্লাহ ফরায়জী:

২০২৪ সালের ৪ থেকে ৫ আগস্টের সকাল পর্যন্ত ঢাকার গণভবনে ঘটে এক নাটকীয় ও ইতিহাস নির্ধারণী ঘটনা। আন্তর্জাতিক অপরাধ ট্রাইব্যুনালের শুনানিতে চিফ প্রসিকিউটর মোহাম্মদ তাজুল ইসলাম উন্মোচন করেছেন- সরকার ও সামরিক শীর্ষ পর্যায়ের মধ্যে সেই উত্তেজনাপূর্ণ রাত ও সকালের ঘটনাগুলো।

৫ আগস্ট সকালে, শীর্ষ সামরিক নেতৃবৃন্দ যখন শেখ হাসিনাকে রাষ্ট্রক্ষমতা থেকে পদত্যাগের জন্য চাপ দিচ্ছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন- ‘আমাকে গুলি করে মেরে ফেলো এবং গণভবনে কবর দিয়ে দাও।’

এই সংক্ষিপ্ত উক্তি শুধু সংকটকালের আবেগপ্রসূত প্রতিক্রিয়া নয়; এটি এক শাসকের রাজনৈতিক ও মনস্তাত্তি¦ক অবয়বের নগ্ন স্বীকারোক্তি। এখানে রাষ্ট্রক্ষমতা শুধুমাত্র শাসনের হাতিয়ার নয়- এটি অস্তিত্বের একমাত্র স্বীকৃত রূপে পরিণত হয়েছে। মৃত্যু কাম্য, কিন্তু ক্ষমতা কখনও পরিত্যাজ্য নয়।

শেখ হাসিনার এই উক্তি আমাদের সামনে এনে দেয় এক গভীর রাজনৈতিক চেতনার ছবি, যেখানে রাষ্ট্র ও ব্যক্তির সীমানা বিলীন, গণতন্ত্র ও একনায়কতন্ত্রের দ্বন্দ্ব স্পষ্ট এবং ফ্যাসিবাদী মনস্তত্তে¦র ছায়া কাজ করে। দার্শনিক হাইডেগারের তার তত্তে¦ বলেছে, মৃত্যু সম্পর্কে সচেতনতা মানুষকে তার অস্তিত্বের প্রকৃত উপলব্ধি দেয়। কিন্তু শেখ হাসিনার উক্তিতে মৃত্যু ও ক্ষমতা একত্রিত হয়। ক্ষমতা হারানো মানে মৃত্যু এবং মৃত্যুর স্থানও হতে হবে ক্ষমতার প্রতীক- গণভবন।

‘গণভবনে কবর’- এই বাক্যাংশের অন্তর্নিহিত অর্থ হলো, ক্ষমতার প্রতীক ও ভূখ-ে নিজের চিরস্থায়ী উপস্থিতি রেখে যাওয়ার প্রবল আকাঙ্খা। এটি কোনো ব্যক্তিগত বাসনা নয়, বরং এক রাজনৈতিক দর্শনের প্রকাশ, যেখানে রাষ্ট্রের প্রতীক আর ব্যক্তির মরদেহ একাকার। এই উক্তি আবেগের বহিঃপ্রকাশ নয়, বরং এক নির্মম রাজনৈতিক স্বীকারোক্তি। তিনি মৃত্যুকে গ্রহণ করতে পারেন, কিন্তু ক্ষমতা ছাড়তে পারেন না। ক্ষমতার প্রতি এই অন্ধ আসক্তি- আত্মবিনাশী হলেও স্বেচ্ছায় সরে যাওয়ার অক্ষমতা- এক বিকৃত রাজনৈতিক মানসিকতার নিদর্শন। এই কারণেই এটি শুধু সংকটকালীন প্রতিক্রিয়া নয়, বরং স্বৈরতান্ত্রিক শাসনের মনস্তাত্তি¦ক রূপরেখা বোঝার এক গুরুত্বপূর্ণ পাঠ।

শেখ হাসিনার বক্তব্য স্পষ্ট- নাগরিকের জীবন নয়, ক্ষমতাই তার অগ্রাধিকার। জুলাই জুড়ে ২১ দিনে ‘কয়েক হাজার’ মানুষের মৃত্যু, ২৬ হাজার আহত, রক্তাক্ত রাজপথ, মায়ের আহাজারিÍএসব কিছুই তার বিবেচনায় ছিল না। ছিলো কেবল ক্ষমতা রক্ষা। এটি ভয়ঙ্কর এক ফ্যাসিবাদী মনোভাব, যেখানে ক্ষমতা রক্ষাই মুখ্য, জনগণ নয়। গণতন্ত্রে ক্ষমতা আসে ও যায়, কিন্তু এখানে তা স্থায়ী দখলদারিত্বে রূপ নিয়েছে।

যদি তিনি সত্যিকারের গণমানুষের প্রতিনিধি হতেন, মানবিক, গণতান্ত্রিক ও নৈতিক হতেন, তাহলে বলতেন- ‘আমি ক্ষমতা থেকে সরে দাঁড়াবো, যেন জনগণের রক্ত আর না ঝরে।’ কিন্তু তিনি তা বলেননি। অর্থাৎ তিনি ক্ষমতা ছেড়ে দিয়ে হত্যা থামানোর ন্যূনতম নৈতিক দায় স্বীকার করেননি। এর মধ্যে রয়েছে দায়িত্বহীনতা ও নিষ্ঠুরতা, যা গণতান্ত্রিক নৈতিকতার সম্পূর্ণ পরিপন্থী। এই অবস্থান নৈতিকভাবে অপরাধপ্রবণ এবং অমানবিক।

মনস্তাত্তি¦ক বিশ্লেষণে প্রমাণ হয়- শেখ হাসিনা আত্মপরিচয়ের সঙ্গে ক্ষমতার একাত্মতা পোষণ করতেন। ক্ষমতা ছাড়া বাঁচার চিন্তাই তার ছিলো না। ক্ষমতা হারানো তার কাছে আত্মহননের সমতুল্য। এটি এক ধরনের মৃত্যুবিনাশী ক্ষমতাবোধ, যেখানে জীবনের চেয়ে ক্ষমতাই বড়। তার সিদ্ধান্তগুলো আধিপত্যের ভিত্তিতে নেয়া, অধিকারের নয়। (সংক্ষেপিত)