মহিলাদের জন্য মসজিদে গিয়ে জামায়াতে নামায পড়া জায়িয নয় (পর্ব-২৫)

খাছ ও মূল ফতওয়া হচ্ছে, মহিলাদের জামায়াতে নামায পড়ার জন্য মসজিদ ও ঈদগাহে যাওয়া কুফরী। কারণ এর দ্বারা সাইয়্যিদাতু নিসায়িল আলামীন, উম্মুল কায়িনাত সাইয়্যিদাতুনা হযরত উম্মুল মু’মিনীন আছ ছালিছাহ ছিদ্দীক্বাহ আলাইহাস সালাম উনার বিরোধিতা করা হয় এবং হযরত খুলাফায়ে রাশিদীন আলাইহিমুস সালাম উনাদের মধ্যে যিনি দ্বিতীয় ব্যক্তিত্ব আমীরুল মু’মিনীন, খলীফাতুল মুসলিমীন, সাইয়্যিদুনা হযরত ফারূক্বে আ’যম আলাইহিস সালাম উনার বিরোধিতা করাসহ সকল হযরত ছাহাবায়ে কিরাম রদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুম উনাদেরও বিরোধিতা করা হয়। নাঊযুবিল্লাহ!
আর আম বা সাধারণ ফতওয়া হচ্ছে, মহিলাদের জামায়াতে নামায পড়ার জন্য মসজিদ ও ঈদগাহে যাওয়া মাকরূহ তাহরীমী। নিম্নে মহিলাদের জামায়াতের জন্য মসজিদ ও ঈদগাহে যাওয়া মাকরূহ্ তাহরীমী হওয়ার দলীলসমূহ ধারাবাহিকভাবে পেশ করা হচ্ছে-
পূর্ব প্রকাশিতের পর...
ولايحضرن الجماعة- لقوله تعالى وقرن فى بيو تكن- وقال النبى صلى الله عليه وسلم- صلاتها فى قعر بيتها افضل من صلاتها فى صحن دارها وصلاتها فى صحن دارها- افضل من صلاتها فى مسجدها- وبيوتهن خيرلهن- لا يؤمن الفتنة من خروج هن اطلقه- فشمل الشابة والعجوز وصلاة النهاريه ولليمية- والفتوى اليوم على الكراهة فى الصلاوات كلها-
অর্থ: মহান আল্লাহ পাক তিনি বলেন, মহিলাগণ তোমরা ঘরের মধ্যে আবদ্ধ থাক। সাইয়্যিদুল মুরসালীন, ইমামুল মুরসালীন, নূরে মুজাসসাম হাবীবুল্লাহ হুযূর পাক ছল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিনি বলেন, “মহিলাদের মসজিদে নামায পড়ার চেয়ে ঘরের বারান্দায় নামায পড়া উত্তম এবং ঘরের বারান্দায় নামায পড়ার চেয়ে ঘরের গোপন প্রকোষ্ঠে নামায পড়া সর্বোত্তম। তাই মহিলাগণ জামায়াতে উপস্থিত হবে না, প্রাপ্তা বয়স্কা হোক অথবা বৃদ্ধা, রাত্রে হোক অথবা দিনে, কারণ সাধারণতঃ তাদের বের হওয়া ফিৎনা থেকে নিরাপদ নয়। তাই পরবর্তী ফকীহ্দের ফতওয়া হলো প্রাপ্তা বয়স্কা হোক অথবা বৃদ্ধা প্রত্যেকের জন্য নামাযে উপস্থিত হওয়াই মাকরূহ্ তাহরীমী। (বাহরুর রায়েক শরহে কানযুদ দাক্বায়েক্ব ১ম জিল্দ পৃষ্ঠা ৩৫৮, মাদানুল হাকায়েক ১ম জিল্দ পৃষ্ঠা ১৪৩, আহসানুল মাসায়েল পৃষ্ঠা ৩৮, মিনহাতুল খালিক, আল মাজ্মাউল আন্হুর)
اور مکروہ ھے جوان عورتون کاپنجو اقتہ کی جماعت مین حضر ھونا- امام اعظم اور صاحبین کا تو بہ قول ھے کہ جوان عورت جماعت سے روکی جانے- مگر برھی جماعت مین جا سکتی ھے اور اس مین بھی امام اعظم اور صاحبین کہ خلاف ھے- امام صاحب ظھر اور عصر اور جمعہ مین منع کرتے ھین اور صاحبین مطلقا اجازت دیتے ھین- مگر قول متاخرین کا ساتھ منع کے کل کے خلاف ھے- نھر الفائق مین ھے کہ یہ قول بھی امام صاحب ھی سے ماخوذ ھے-

অর্থ: প্রাপ্তা বয়স্কা মহিলাদের জামায়াতে উপস্থিত হওয়া, মাকরূহ্ তাহরীমী হওয়ার ব্যাপারে ইমামে আ’যম রহমতুল্লাহি আলাইহি ও ছাহেবাইন রহমতুল্লাহি আলাইহি একমত। মতবিরোধ শুধুমাত্র বৃদ্ধাদের বেলায়, ইমামে আ’যম রহমতুল্লাহি আলাইহি তিনি বলেন, বৃদ্ধা মহিলাগণ যোহর, আছর ও জুমুয়ায় উপস্থিত হতে পারবে না, ছাহেবাইন বলেন সকল নামাযেই উপস্থিত হতে পারবে। কিন্তু মুতাআখ্খেরীন ফকীহগণ উনারা এর বিপরীত মত প্রকাশ করেন অর্থাৎ প্রাপ্তা বয়স্কা হোক অথবা বৃদ্ধা যে কোন নামাযের জামায়াতে উপস্থিত হওয়াই মাকরূহ্ তাহরীমী। ‘নহরুল ফায়েক’ কিতাবে উল্লেখ করা হয়, মুতাআখ্খেরীন উনাদের উক্ত মত ইমাম আ’যম রহমতুল্লাহি আলাইহি থেকেই নেওয়া হয়। (শরহে বিকায়া ১ম জিল্দ পৃষ্ঠা ১০৮, শরহে সেকায়া ১ম জিল্দ পৃষ্ঠা ১৮৭, নহরুল ফায়েক)
ويكره للنساء حضور الجماعة يعنى الشواب منهن لما فيه خوف الفتنة- والفتاوى، اليوم على الكراهة فى الصلاوات كلها لظهور الفسق فى هذا الزمان.
অর্থ: প্রাপ্তা বয়স্কা মহিলাদের জামায়াতের জন্য মসজিদে আসা মাকরূহ্ তাহরীমী। ফিৎনার আশঙ্কায় বর্তমান যামানায় ফাসেকী প্রকাশ পাওয়ার কারণে উলামায়ে মুতাআখ্খেরীনগণ উনারা ফতওয়া দেন যে, প্রাপ্তা বয়স্কা হোক অথবা বৃদ্ধা উভয়ের জন্য যে কোন নামাযের জামায়াতে উপস্থিত হওয়া মাকরূহ্ তাহরিমী। (আল জাওহারাতুন নাইয়্যারাহ পৃষ্ঠা ৭৮, মারাকিউল ফালাহ পৃষ্ঠা ২০৫, মুহীত্ব, কুদূরী পৃষ্ঠা ৩৬)
(৫৫-৫৭)
ان وجوھات کی بناپر حضرات فقھاء کرام نے بھی فتوی دیا کہ عورتون کو مسجد مین جانا مکروہ ھے خواہ پنجواقۃ نمازون کی جماعت کیلئے جانین یا جمعہ اور عید کی نماز کیلئے- یہ حکم عام ھے حرم شریف ھون یا مسجد نبوی شريف ھون ھندوستان مین ھون یا عربستان سب کیلئے یھی حکم ھے-

অর্থ: আলোচিত বা উপরোক্ত কারণে পরবর্তী ফকীহ্ রহমতুল্লাহি আলাইহিম উনারা ফতওয়া দেন যে, মহিলাদের পাঁচ ওয়াক্ত, জুমুয়া, ঈদসহ যে কোন নামাযের জামায়াতে উপস্থিত হওয়া মাকরূহ্ তাহরীমী। এ ফতওয়া সকল স্থানের জন্যই প্রযোজ্য অর্থাৎ চাই হেরেম শরীফে হোক অথবা মসজিদে নববী শরীফে। হিন্দুস্থানে হোক অথবা আরব দেশে সকল স্থানেই মাকরূহ্ তাহরীমী। (ফতওয়ায়ে রহীমিয়াহ্ ১ম জিল্দ পৃষ্ঠা ১৭৩, ফতওয়ায়ে নঈমিয়াহ্ পৃষ্ঠা ৩৫, তরীকুল ইসলাম ৭ম জিল্দ পৃষ্ঠা ৩৩) (চলবে)।

-আল্লামা সাইয়্যিদ আবূ সাফওয়ান।